昔婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受时，上至诸 佛菩萨，下及十二类生，乃至有无情等，同时俱入。自 昔至今，不起于座。就中无主无伴，離圣離凡，身心混 融，性相平等。良由十二大士瞥兴问端，如来據大圆 觉，纵其所问，廣说修证。尔时文殊菩萨首问如来本 起因地法行，及为菩萨远離诸病。世尊为答：皆依圆 照淸净觉相，永断无明，方成佛道。且使末世不堕邪 见者，一经之要，不出此三。是故大義所以先之也。普 贤菩萨致问：若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以 幻还修于幻等？如来为答：应当远離一切幻化虚妄 境界。幻虽以離，其未離者，复如何修而得开悟？故普 眼菩萨请问菩萨修行渐次。世尊为答：先依妙奢摩 他，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，遍观四大，及与身 心，皆同幻化，便能显发无方淸净。依而决了，则幻灭 觉圆，了知众生本来成佛。当时虽得开悟，後世未免 疑情。故金刚藏菩萨请问：承上本来成佛示之，何故 後有一切无明？若诸无明，众生本有，何因缘故，如来 开示本来成佛？扣此三疑，于是请决。如来以示先断 轮迴根本，如是分别，多诸巧见，非为正问。故次弥勒 菩萨复问所以当断轮迴之说，佛乃示之欲脱生死， 免诸轮迴，及除爱渴，由本贪欲，显出五性差别不等。故 淸净慧菩萨复疑：请问圆满觉性一切众生，及诸菩 萨如来，所证所得，云何差别？世尊答之：未能除灭一 切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别。若得如来寂 灭随顺，实无寂灭及寂灭者。威德自在菩萨请问：一 切方便渐次，总有幾种？世尊答之：妙奢摩他，三摩波 提，寂灭禅那，如是进修。然而观门虽三，其修不定。故 次辩音菩萨致问：于圆觉门，有幾修者？如来为答：二 十五轮，随機修入，必得成就。或修而未入，则染汚之 所蔽也。以故净诸业障菩萨请问：蹑上本性淸净，因 何染汚，使之不入？佛答：认四顚倒为实我体，由此便 生憎爱二境。汝等但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未 得令得，未断令断。佛说是人渐次成就，求善知识，不 堕邪见。故普觉菩萨致问，求何等人，依何等法，行何 等行，除去何病，云何发心，不堕邪见。世尊将收，玄唱 开示，作止任灭，均名是病，即病一言，取舍俱夺，苟知 纵而不知夺，混圆觉于问答之场，或知夺而不知纵， 堕圆觉于泯默之地，当知纵亦药也，夺亦药也，即其 纵之之药，治三毒四倒之正病，以其夺之之药，治作 止任灭之助病，当知作止任灭之药病，非如来洞鉴， 则孰能指也。圆觉菩萨，犹恐末世众生，根钝障重，必 须克念，加其策修，褈复请问，如来为说三期进修，求 哀忏悔，复以三观加行，随学一事，勤修习之，只佛事 已周，行解之要，至此备矣。于是贤善首菩萨，欲使廣 益他方，远霑来世，复于最後四问，为资末世，普皆饶 益，因行之中，无不成佛，行解问明，至此毕矣。如上世 尊菩萨问答之本怀，为新发意及末世等，破其妄执， 使其了解，别无他说，于经文中，或翻译之失，或传写 之讹，或義解不通，当以理遣，不必滞于微瑕，而乖大 義，盖悲愿弘深，痛心之切也。